?

Log in

No account? Create an account
наша молодёжная группа! [entries|archive|friends|userinfo]
наша молодёжная группа!

[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Исход, политика, Кристофер Райт [Jun. 19th, 2018|07:10 pm]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, ]

Кристофер Райт (не стоит путать с однофамильцем Н.Т.) об Исходе и отношении к государству:

Государство в этот период представлено Египтом, с одной стороны, и Ханааном, с другой. Египет был огромной империей, осуществляющей свою власть в вопиющем притеснении народа Божьего ради собственных интересов. Ханаан был мозаикой небольших городов–государств с пирамидальной формой политической и экономической власти, обрекающей на угнетение и эксплуатацию крестьянское население. Оба представлены в тексте идолопоклонническими по природе, врагами Господа и угрозой его народу. В обоих случаях отношением народа Божьего к государству, когда оно демонстрирует идолопоклонническую враждебность, является конфронтация, вызов и конфликт.

Следовательно, исход и переход народа Божьего из Египта в Ханаан влечет за собой суд на оба противящихся человеческих государства. С Египтом боролись главным образом из–за его угнетения; с Ханааном главным образом из–за его идолопоклонничества и мерзких ритуалов, перечисленных в книгах Левит и Второзакония. Таким образом, в данном конкретном контексте по сравнению с народом Божьим государство выступает тем, чему следует противиться, нанести поражение, развенчать, и окончательно заместить совершенно другим человеческим сообществом, которое непосредственно управляется Богом. Повествования о поражении фараона и захвате Ханаана в некотором смысле являются знаком, указывающим на окончательный суд Божий над всеми, кто продолжает оставаться его врагами.

Радикальный разрыв Моисея и Израиля с имперской реальностью можно назвать двухмерным разрывом с религией статичного триумфализма и политикой угнетения и эксплуатации. Моисей развенчал религию статичного триумфализма, разоблачив богов и показав, что на самом деле они не имеют силы и богами не являются. Таким образом, мифическая легитимность социального мира фараона разрушается, потому что показано, что на самом деле подобный режим хочет опираться на несуществующую поддержку. Мифические притязания империи остановлены раскрытием альтернативной религии свободы Божьей. Вместо богов Египта, созданий имперского сознания, Моисей раскрывает Яхве суверенного, который действует в Своей величественной свободе, выступает не из социальной реальности и не является пленником социального восприятия, но действует, исходя из Своей личности и для осуществления Своих целей.

В то же самое время Моисей разоблачает политику угнетения и эксплуатации, противопоставляя ей политику справедливости и сострадания… его труд как раз касался соединения религии Божьей свободы с политикой человеческой справедливости…. Яхве требует альтернативного богословия и альтернативной социологии. Пророчество начинается с различения того, насколько подлинной альтернативой он является. 
linkpost comment

лжепророки [Jun. 15th, 2018|11:24 pm]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, , ]

Лжепророками их назвали после - в Иер 28 типичнейшее столкновение, а так кто разберет?
Самое интересное, что они думали про себя. Верили в то, что говорили? Скорее верили.
Анания, похоже, честный человек, повторяет Исайю (конечно, из текста не очевидно. Но ничего не говорится о низких мотивах тпа корысти, зависти, желания сказать приятное царю и т.д.). Поди разберись. Проповедует (о том его имя говорит) милость Яхве, в конце концов. Кто против?
Когда они верят (как сейчас, скажем, в западную заразу или надо терпеть ради Сирии), они эффективнее. Они могут сами себя убеждать.

С критериями проблема. Тут можно понять, что пророк, предсказывающий хорошие вещи - типа шалом - иногда прав, но на порядок подозрительнее того, кто предсказывает неприятные. Второй критерий "если сбудется" - вообще ненадежен на ближайшее время. Через годы можно, глядя назад, решить. Хуже того: Исайя Иерусалимский действительно предсказывал, что Иерусалим останется неприкосновенным. Повтори его слова через сто с чем-то лет: окажешься лжепророком - как Ханания.

Иеремия 28

1 В четвертый годбиблейский текст для ленивыхCollapse )
linkpost comment

Казни египетские популярно [Jun. 3rd, 2018|09:27 pm]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, ]

Какой смысл казней египетских? 2 главные темы казней:

  • Познать величие Господа – для народов и империй (которые почти всегда были сильнее Израиля):

Моисей фараону: дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш… 8:10 (Империи думают, что они сильнее всего. Кто царствует в Египте?) Свидетельство для внешних. Познать тут = признать власть. Это значит, что величие военной мощи империй условно. Фараон наконец (но ненадолго) кое-что начинает признавать (10):
Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть.
– и познать, что Господь защищает Израиль.

  • Дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. (11:7) свидетельство для своих – для народа Божия, который живет памятью об Исходе. (Потому же казни = чтобы было что рассказать детям и внукам.)


И еще – казни как творение мира наоборот: Господь поражает источники жизни Египта. Это прообраз спасения – но и суда над всем гордым и сильным тоже. «Низложил сильных с престолов» (Мария): для одних, «нищих» и «голодных» это радостная весть, для других – горе и конец хорошей жизни.


Перст Божий и знамения освобождения

В Новом Завете есть что-то подобное? О, да.
Вот как это понимал Иисус (у Луки), что мы уже проходили. Только у него есть такое место (это спор о том, что значит экзорцизм Иисуса):
Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, - значит, достигло до вас Царство Божие.

Это прямая ссылка на казни – редкое выражение "перст Божий" есть в Исх 8:19
И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Read more...Collapse )
link1 comment|post comment

Про Исход 3-4 писал [May. 14th, 2018|03:29 am]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, ]

Как действует Бог

Это удивительнейшие главы, где так много всего. Скажу кое-что важное.

Итак, в главе 3 начинается действие, начинается Исход, начинается «низложил сильных с престолов». До этого отдельно живут потомки Авраама в ужасе – обетования Аврааму о спасении мира невыполнимы. Отдельно есть Бог Авраама. И в конце главы 2 – «Он услышал» - они пересекаются.
И вот что происходит: Исход 3 говорит, что Моисей к встрече не готов (он просто пас овец). Ему является Бог. Происходят интереснейшие вещи.

Призвание и бого-человечность
Вот нечто важное, слишком важное о том, как действует Бог.
Бог говорит:
Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его 8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей
Прекрасно (думает Моисей), наконец-то! Будем с радостью смотреть, что Бог совершит с невыносимой ситуацией. И тут же Бог говорит нечто иное:
Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
Ой? Бог сказал: Я Сам все сделаю – и тут же прибавил: Пойди и сделай.
Этого Моисею не хочется. Это опасно – он оттуда убежал. И далее он пять раз находит возражения, и под конец Бог как бы теряет терпение… Моисей в отчаянии. Обещания Бога не слишком надежны.
Удивительная картина, более всего похожая на призвание Иеремии (глава 1). Бог действует совершенно Сам (сцена Исх 3 это подчеркивает: это не встреча равных, это неожиданная встреча для Моисея), но всецело через Моисея.

Моисей сопротивляется и Имя
Бог опасен. Моисей это понимает. Он протестует пять раз. Сначала типа: кто я такой против фараона?
- Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?
(Слишком понятно, чтобы комментировать.)
Ответ Бога:
Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
Не очень утешителен. Что значит «буду с тобой»? И знамение сомнительно: если выйдем, значит это Бог. «А если не выведу, то пойму, что все было ошибкой?» 

Второе сомнение Моисея – в Боге:еще немалоCollapse )
linkpost comment

Исход, два служения. литургия [May. 11th, 2018|03:01 am]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, , , ]

Два служения
Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.
Вот что интересно: еврейское слово, переведенное как работы, это "служение". В Исходе оно сначала появляется как концлагерное служение фараону. То же слово, что в заповеди "не служи богам иным". (И также интересен развод русских переводов: одно слово для работы, другое для культа и поклонения.)
А потом то же слово все чаще звучит в другом контексте:
И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение
Цель Исхода (среди прочего) иное служение. Перемена господина.
Два служения несовместимы - и фараон это прекрасно понимает. Рабство и богослужение несовместимы. И потому чем отчаяние они просятся служить Богу, тем больше он увеличивает бремя служения империи. (Интересно эта же тема звучит в Гимне Захарии у Луки:
Чтобы безбоязненно, избавившись от руки врагов, служили мы Ему в святости и праведности, все дни наши пред Ним.)

Христианское богослужение
Собрания первых христиан кесарей-фараонов напрягали. (Да, их интерпретировали криво: каннибализм и групповуха, но страх был правильным.) Подданные иного Господина неблагонадлежны, даже если налоги исправнее платят, чем прочие. А сейчас никого не напрягают, кроме некоторых стран.
Я подозреваю не слишком приятную вещь: Если власти не побаиваются Литургии (собрания христиан), эти христиане чего-то не понимают.
Любая власть опасается народных собраний. Но Литургию терпит. А я подозреваю, что Литургия должна быть "подрывной деятельностью" тоже по своей природе.
Не в том смысле, что на Литургии создаются партии и заговоры и ведется предвыборная агитация - хотя при каких-то условиях и это может быть. Но потому что господство Иисуса Христа чревато гражданским неповиновением (как в истории акушерок: Но повитухи боялись Бога и потому не слушались царского приказа…). И всегда ставит под сомнение мифы о легитимности и сакральности власти.
А и правда, в брежневское время власти мало боялись Литургии - пока дискурс не выносится из храма и из частной жизни. Они же очень боялись любых внелитургических собраний (кроме официальных конференций "в защиту мира") - и мест для таких собраний не предусматривалось, и ГБ сразу интересовался. 
Кесарь радуется разделению мира на "духовное" и "светское" - тогда ему не мешают жить. Но, боюсь, разделение неправильное.
 
linkpost comment

Пророки актуальны слишком [May. 8th, 2018|09:08 pm]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, ]

Иеремия: честный и трагический пророк, предлагавший сдаться врагам-оккупантам, потому что так хочет Бог, - то есть предатель родины и пораженец.
Читая это, я не могу не думать об Алых Прусах напротив моего окна, и о реновации, и о жизни. Пророки актуальны:

Горе тому, кто дом свой строит несправедливостью,
чертоги свои — беззаконием,
ближнего заставляет работать даром,
за труд ничего не платит!
Говорит он: „Дом большой себе построю,
просторные чертоги”.
Делает себе он окна, обложенные кедром,
разукрашенные алой краской.


Про кедр не знаю, красная краска есть. Про рабский труд нелегалов и обманы с платой - знаю. И про ночные перемещения межи.
Возможно, у Иеремии конкретнее реновация царского дворца: Иоаким строит/расширяет дворец, используя принудработы (или задерживая плату?). Он уже грабил население:  Иоаким выплатил фараону и серебро, и золото. Чтобы собрать столько, сколько требовал фараон, Иоаким разложил эту дань на всех жителей страны. С каждого — смотря по тому, какое было у кого состояние, — взимал он серебро и золото для фараона Нехо. (2 Цр.23:35)
Горе – это как оплакивание покойника. Хорошим оно не кончается, воняет смертью с самого начала.
А ниже Иеремия говорит о том, что делает правителя легитимным правителем: справедливость (мишпат и цедека) – в том числе, правильный суд и забота о бедных и незащищенных.
linkpost comment

Лес за деревьями Исхода [May. 7th, 2018|09:02 pm]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|]

Лес за деревьями Исхода
Читать ВЗ нужно скорее не ради дорогих цитат или даже удивительных сцен (как эта с неопалимой купиной и мычащим Моисеем), а ради Великой Истории – которая совершенно и во всем остается историей христиан, историей нашей «крещеной» идентичности. Призвание Моисея – переплетение событий и великих тем.

  • Творение.

  • Катастрофа творения и последующие мерзости, венчающиеся Вавилонской башней.

  • Авраам как «пробное возвращение домой» - в Эдем. (Он тоже совершает маленький исход из дома предков.) Немаловажно, что Бог ему обещает – передать через него и его потомков благословение всему человечеству.

  • Египет – препятствие на пути осуществления замысла через Авраама. (И повторение изгнания из Эдема Бытия 3.)

  • Исход – возвращение домой. Это прототип искупления, спасения, усыновления, Царствования Бога и победы над злом и смертью. Все Евангелие = новый Исход, и авторы НЗ это прекрасно понимают.

  • Завет – договор и вечные отношения. «Ради завета с Авраамом» приходит Иисус, чтобы совершить Исход и победить фараона (включая дьявола, зло и смерть, но не исключая фараонов всех времен).

  • И далее все это повторяется, переплетается, до Мессии Иисуса, нового Моисея, нового Адама.

  • И тут мы живем. И ожидаем самого последнего Исхода. (Не личной смерти, но воскресения мертвых и обновления творения.) Ой, все это головокружительно.

И когда христиане думают (хотя бы про себя): «Зачем нам этот Исход, когда у нас уже есть Иисус Христос и более полное откровение?» - они лишают себя возможности лучше понять этого Иисуса (Который умер в Песах – праздник Исхода) и само христианство.
Авторы НЗ про это всегда помнят. Если мы про это не помним, для нас остаются наша психология и вечные истины. Прочтите Рим 6 – оно все (о грехе, крещении, смерти и воскресении и христианской новой жизни – и «рабстве») построено на Исходе, хотя Павел прямо об этом тут не говорит. Он гуляет по лесу и не напоминает: ах, я в лесу!
Или – само слово Евангелие впервые осознанно применяется в ВЗ у Исайи (40 и далее, очень важные тексты для евангелистов) именно в контексте нового возвращения из Плена, нового Исхода. Тысячи перекличек – дело не в цитаточках, а в самой логике. Или можно сказать и так (но получатся скушные слова): Исход есть парадигма спасения НЗ. Правильнее сказать: «спасение» - ярлычок (как в компьютере), на который ткнешь, а там Исход.
linkpost comment

Исход 1-2, женщины, начала и власти [May. 6th, 2018|06:07 pm]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, , ]

Автор готовит сцену
Если бегло сказать: что там происходит. Есть введение 1:1-12. автору важно установить связь с Книгой Бытия -  все 5 книг Торы связаны хронологически. И это не все: читатель помнит об обетованиях Аврааму. Они под угрозой: большой народ появился, но его грозят уничтожить. Народ лишен обещанной земли и не может стать благословением для всего мира.

Царства
Зло воплощает к себе империя фараона. Это в Библии всегда. Это, собственно, и есть тема Царства Бога: кто царствует в мире? Явно угнетатели и тираны. Где же тут Бог? Примерно такой вопрос задавали и задают себе люди. Правление Бога сталкивается с правлением фараона.

Лука 1-2 начинает тоже с царств. (Он перечисляет всех возможных властителей и хотя прямо не говорит об угнетателях, но читателям это понятно. Сама перепись ради налогов, а в конце - римская казнь для Того, Кого власти считают невинным.) Так Лука готовит ту же тему - столкновения царств.
Исход и Евангелие - история о том, как Бог "низложил сильных с престолов и вознес смиренных", вспомнив "милости к Аврааму и семени его вовек".

***


Исход: освобождение начинают женщины
И вот что интересного происходит в первых двух главах Исхода: спасение и освобождение начинают женщины, а потом (с главы 3) в дело вступает Бог.
Акушерки, отказывающиеся убивать младенцев. Мать и сестра Моисея. И сама дочь гонителя-мучителя фараона готовит поражение Египта.
А фараон того не понимает, стремясь уничтожить мальчиков - не тот пол, от которого идет настоящая угроза.

***


Исход, начала и власти
Книга Исход: повод не верить гос.идеологиям
Рабами были мы в Египте
Если у людей (в общем-то это не только к иудеям относится) главная История, основной миф (в хорошем смысле слова) начинается с истории рабства - от которого Бог освобождает, - то это должно породить привычку с подозрением относится к империям, государствам и их идеологиям - будь то нацизм, свободный мир рынка, великая держава или Третий Вавилон. Это здоровое отношение к миру: мы рождаемся и живем во враждебной социальной реальности. Возможна иная социальная реальность Царства.
Как Бытия про зло космическое, так Исход про все то же зло, воплощенное в империи.
Любая власть, доказывая свою легитимность, обращается к иным мифам, которые всегда враждебны Истории народа Божия. (И разумеется, до эпохи Просвещения это были всегда религиозные мифы.)
Кажется, многие христиане с помощью одухотворения Исхода (в том числе евангельского Нового Исхода) легко мирятся со властью, если не прославляют ее как спасительную.
"Times New Roman";color:black'>Исход и Евангелие - история о том, как Бог "низложил сильных с престолов и вознес смиренных", вспомнив "милости к Аврааму и семени его вовек".
linkpost comment

Исход о власти [May. 6th, 2018|02:45 am]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|, ]

История фараона в Исходе в ярких лицах показывает простенькую, но странную вещь: власть больше всего боится отказаться от власти, чего бы то ни стоило и какие бы разрушения это ни творило. Банально, но - актуально: где-то я это видел.
linkpost comment

Зачем нам Книга Исход? [May. 3rd, 2018|02:27 am]
наша молодёжная группа!

steba
[Tags|]

Это история о том, кто такой Израиль. На этот вопрос постоянно отвечал Иисус, о нем постоянно думает Павел. Все иудеи ее держали и держат в голове: это история вмешательства Бога в ситуацию угнетения и бедности. Она пронизывает весь Новый Завет: Мессия и Царство Бога, Суд (Исход есть суд над фараоном и богами Египта) и Новый Иерусалим, искупление и спасение - все это содержит в себе Исход.
Эту историю постоянно толкует сам ВЗ, и для Евангелий важно ее истолкование в Исайе 40-55, который постоянно и многообразно перекликается с НЗ, где речь идет о Новом Исходе из изгнания.
Сказать по-другому: современники Иисуса чаяли нового Исхода и те, кто поверил в Мессию, видели, что Он - странным образом - это совершил. (Даже те же чудеса Иисуса, как многократно показывает Лука: знамения освобождения.)
Смерть и воскресение Иисуса - это новый Исход Израиля из плена, который стал и возвращением изгнанного Адама. Самую важную историю лучше понимать не с помощью абстрактного систематического богословия с его вневременными концепциями, но в образах конкретной истории, как это делали авторы НЗ. Чтение и усвоение этой истории памятью, умом и сердцем ничем иным не заменишь.

Вот, например, Павел (1 Кор 10):
Я не хочу, чтобы вы были в неведении, братья, что отцы наши все были под облаком и все прошли сквозь море, и все в Моисея были крещены, в облаке и в море, и все вкусили одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовной скалы, следовавшей за ними. А скала - это был Христос…
А это стало образом для нас…
И всё это происходило с ними, как прообраз, написано же было для вразумления нас, которых достиг конец веков.
Стоит заметить: это из послания в Коринф, где большинство христиан не из евреев. Эти люди – наверняка, многие неграмотные, да и свитки иметь дома было дорогим удовольствием, - знали (Павел не разжевывает), кто такой Моисей и что он сделал. Ппавел много раз ссылается на эту историю как на то, что знакомо получателям послания. Хуже того, он говорит отцы наши – что, блин, он имеет в виду когда его слушатели неевреи?  Ровнго то, что это теперь и наша история.  
В частности, что мне помогает читать историю Исхода – где все (ну ладно, почти все) мелочи встают на место. Это история о Царстве Божием. Не прототип (и еще менее – аллегория) Царства, но само Царство уже.
Бог хочет воцариться над землей (это и есть Царство Божие в Евангелиях). Но земля эта вовсе не нейтральна, она враждебна. И фараон (как и любые империи, древние или сегодняшние – римская, российская, американская) возглавляет сопротивление Богу, потому что у него своя программа: мир, безопасность и процветание.
И Бог создает подданных иного Царя (да, сначала один народ). Он его сначала освобождает (это очень важная последовательность для понимания христианских «обязанностей» - или того, зачем иудеи хранят Тору), а потом вступает с ним в союз-завет, как в брак. И в этом завете есть правила: народ должен жить как если бы им правил Бог. (Чтобы в конечном итоге передать это другим.) Это и есть Царство. Или Евангелие. Альтернатива империям, злу, смерти, дьяволу  - реальна, хотя хрупка. И т.д.
link5 comments|post comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]
[ go | earlier ]